千江水月的部落格

養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰

真常須應物，應物要不迷，不迷自性住，性住氣自回

氣回丹自結，壺中配坎璃，陰陽生反復，普化一聲雷

白雲朝頂上，甘露淋須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知

坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯 

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養氣也是十念法中，修出入息的真正功夫。

降心出自金剛經：降伏其心，為而不為，有意降心就著相了，
自性本空，所以為而不為，見地、功夫都告訴我們了。

動靜二句，把觀世音菩薩圓通法門放進去了，

動靜二相，瞭然不生，可是不昏沉，也不散亂，自己能夠做得了主，空得了，不要另外找個方法。

對人處事，自己要能不違背本性，這裡都是講功夫。
不要做什麼功夫，心氣合一，心物是一元的，

真正念頭空了，“氣自回”，自然會氣住脈停，達到二、三禪。

這裡講丹，並非肚子裏真有個東西，古代道家形容，丹就是像月亮一樣，圓圈中間一點，代表圓滿自覺靈明的一點覺性。

壺代表身體，自己的氣脈起變化作用。

祇要做到氣住脈停，它自然會起變化，自然的定久了以後，“普化一聲雷”，轟的一下，身體所有氣脈都開啟了。

這時候，正如庄子所講的“與天地精神相往來”，與宇宙一體，這時中脈真正開啟了。

“白雲朝頂上”，這才是密宗真正的灌頂，諸佛菩薩智慧光明灌頂。

“須彌”是講頭部，頭部的大樂輪震開了。
這時候，長生不老絕對有，此乃世第一法。

“無弦曲”就是觀世音菩薩以聞、思、修入三摩地。

這二十句話，一句五個字，共有一百字，所以叫百字銘。

這二十句由普通人開始，修到長生不老，乃至超凡入聖，都說完了。每一句都是功夫，都是見地。

比如開始大家都想得定，為什麼做不到呢？

就是第一句話做不到：“養氣忘言守”，

養氣功夫做到一點都沒有妄念，誰做到了？

念頭多得很，守也守不住。“降心為不為”更做不到，這個做不到，下面的話更談不上了。

靜中打打坐還有一點影子，下了坐什麼都沒有，根本不能知宗祖。

動靜知宗祖很重要，心中一天到晚都在靜中，沒有事，誰做到了？靈明覺性經常在，氣自然回，並不是叫我們做功夫。丹“自”結，那是自然的，是我們生命中本來就有的。

大家不要用宗教界限觀念來看這首百字銘，他本來也是禪宗的大護法，是黃龍南真正得法弟子之一。如想健康長壽，照他的話去做，絕對夠了。---南懷謹大師

 

百字碑注

百字碑注序

    純陽呂祖，乃道門中第一慈悲聖賢也，自唐至今，千年有餘，或隱或顯，隱顯不測，警愚化賢，詩詞歌賦流傳於世者，不可列舉；其專言修真次序、藥物火候無一不備者莫若《敲爻歌》、《百字碑》，而其言簡理明，易足開人茅塞者，又莫若《百字碑》；其字僅一百，其句僅二十，丹法有為無為，了命了性，始終全談，謂之上天梯，真天梯也。然為天梯，而世之修真者，不以為天梯者，每多求奇好異，以其此文無奇無異而棄之；殊不知金丹之道，真常之道，不奇之中而有最奇者存，不異之中而有大異者在，時人未之深思耳；如此文始言者，不過養氣降心住性耳，有何奇異乎？其行持之效，能結丹，能服丹，能逍遙，能通造化，豈不最奇大異乎？咦！不奇而奇，不異而異，學者能於祖師法言，極深研幾，循序漸進，未有不深造而自得者。予讀是文，多有受益，因嘆有此天梯而人不識，大負祖師度世之苦心，爰是於每句之下，註解數語，以闡其微，願結知音，同上天梯，以報祖師之恩可也。
時 嘉慶三年歲次戊午三月三日素樸散人自序於自在窩中

養氣忘言守

         性命之道，始終修養先天虛無真一之氣而已，別無他物，採藥採者是此，煉藥煉者是此，還丹還者是此，脫丹脫者是此，服丹服者是此，結胎結者是此，脫胎脫者是此，以術延命，延者是此，以道全形，全者是此，始而有為，有為者是此，終而無為，無為者是此，長生長者是此，無生無者是此，古經雲：知得一，萬事畢。此語可了千經萬卷矣。但此氣，非色非空，無形無象，不可以知知，不可以識識，視之不見，聽之不聞，搏之不得，恍恍惚惚，杳杳冥冥，不可形容，強而圖之0，這個而已；強而名之，儒曰太極，道曰金丹，釋曰圓覺；本無可言，有何可守？如其可言可守，則非先天虛無之氣，乃是後天呼吸之氣。先天之氣，曆萬劫而不壞；後天之氣，隨幻身而有無。世間未得真傳之流，不知先天之氣為何物，誤認後天有形之氣，或言在氣海，或言在丹田，或言在黃庭，或言在任督二脈，或言在兩腎中間，或閉口調呼吸以勻氣，或閉息定胎息以藏氣，或搬運後升前降於黃庭以聚氣，或守或運，等等不一，皆欲妄想結丹。試問將此有形之氣，終久凝結於何處？凝結作甚模樣？其必凝結成氣塊乎？每見世之守上者，多得腦漏；守下者，多得底漏；守中者，多得膨脹；守明堂者失明，守頑心者得癲症，欲求長生，反而促死，哀哉！殊不知先天虛無之氣，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密，僅可知，不可言，僅可養，不可守，無言無守，言守兩忘，不養而養，入於養氣之三昧矣。夫大道活活潑潑，不落於有無邊界；落於有則著相，落於無則著空，著相著空皆非天地造化流行之道，亦非聖賢真空妙有之道。曰養炁，則必有所養者在，不著於空也；曰忘言守，則必無方所、無定位，不著於相也。不著空，不著相，則必有不空不相之養者在，不空不相之養，寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動，養氣之道在是矣。

降心為不為

        上言養氣無言無守，似乎一無所為矣，夫人有生以後，先天之氣充足，陽極必陰，於此而能保全先天之炁不失者，其惟上德之聖人乎？其次中下之人，一交後天，先天之氣潛藏，後天之氣用事，陽漸消，陰漸長，歷劫根塵俱發，一身氣質俱動，識神張狂，客邪作亂，當此之時，四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。雖欲養炁，無處可養，而亦不得其養，祖師黃鶴賦雲：上德者以道全其形，是其純乾之未破；下德者以術延其命，乃配坎離而方成。以道全形者，無為之事；以術延命者，有為之事。上德之人，先天之氣未失，純陽之體，守中抱一，即可全其本來之真形；中下之人，先天之炁已傷，陽為陰陷，必須竊陰陽，奪造化，先固命基，從有為而入無為，方能成真。又古仙雲：還丹最易，煉己最難。又沁園春雲：七返還丹，在人先須煉己待時。煉己之功，莫先於降心，但降心須要識得心，心有人心道心之分，有真心假心之別。道心者，本來不識不知，順帝之則之心，為真心；人心者，後起有識有知七情六慾之心，為假心。真心益人性命，假心傷人性命。降心者，降其人心之假也。然降人心，非是守心空心，亦非是強制定心，須要順其自然。悟真雲：順其所欲，漸次導之。只此二語，便是降心妙訣。故曰降心為不為。曰為者，心必降也；曰不為者，不強降也。降而不降，不降而降，有用用中無用，無功功裏施功矣。蓋人之頑心，積習成性，如火煉成頑鐵一塊，至堅至固，牢不可破。若束之太急，是以心制心，心愈多而塊愈堅，反起心病，陰符經雲：火生於木，禍發必克者是也。故降心必用漸修之功，方能濟事，漸修之功，無傷於彼，有益於我，為而不為矣。

動靜知宗祖，無事更尋誰？

         先天真一之氣，為生天生地生人之祖氣，無理不具，無時不在，所謂性命之宗祖，存此者聖，昧此者凡，但此氣落於後天，隱而不現，即或一現，人為名利所牽，私慾所擾，當面錯過，旋有而旋失。欲尋此氣，先要認得道心。蓋先天之氣，藏於道心也。道心為體，先天之氣為用，同出異名，道心即修道之宗祖。夫道心者，主人也；人心者，奴僕也。認得道心為宗祖，以主人而使奴僕，奴僕聽命於主人，不降而自降，一動一靜，皆是道心運用，即人心亦化為道心，內無妄念，外無妄事，內外安靜，客氣難入，處於無事之境矣。能至無事，空空洞洞，祇有道心，別無他物，此外更尋誰耶？

真常須應物，應物要不迷。

         既知宗祖，處於無事，則真者可以能常矣。真者能常，一切外假不得而傷，但真常之道，不是避世離俗，亦非靜坐止念，須要腳踏實地，身體力行，從大造爐中煅煉出來，方為真，方是常，若知真而不知行真，雖能無事，如同木雕泥塑之物，外雖無事，而內難免有事，所謂禪機本靜，靜生妖也。此乃閉門捉賊，假者不能去，而真者必受傷，何能真常乎？故曰真常須應物，應物要不迷。曰真常應物者，以真應假也；曰應物不迷者，借假修真也。蓋真藏於假之中，假不在真之外，無假不能成真，無真不能化假，只在常應常靜，於殺機中盜生機，於波浪裏穩舵槁耳。果能不迷，即是真常，果能真常，雖終日應物，未曾應物，處於無事之境，而不為萬物所移，何礙於應乎？

不迷性自住

        應物不迷，則道心之真常存矣。道心之真常存，則人心之假不生，人心之假不生，則氣質之性不發，氣質之性不發，則天賦之性明明朗朗，如水晶塔子一般，無染無著，不動不搖，而自住矣。總之，性住之效，全在應物不迷功夫，迷則人心用事，真性昧而假性發，不迷則道心用事，假性化而真性現，住性之道，不迷盡之矣。祖師黃鶴賦雲：依世法而修出世之法，旨哉言乎！

性住氣自回

         性者，理也，在天為理，賦之於人為性，故名其性曰天性；氣者，命也，在天為氣，受之於人為命，故名其命曰天命。人生之初，理不離氣，氣不離理，命不離性，性不離命，理氣一家，性命一事，因交後天，理氣不連，性命各別矣。若能性住，不為客氣所移，而正氣自回，無命者而仍有命，性命仍是一事，理氣原不相背，所謂盡性至命者是也。大抵氣回之要，總在性住，果能性住，則氣自然而回，無容強作也。

氣回丹自結

         丹者，圓明之物，系陰陽二氣交合而成。當性住之時，萬慮俱息，是謂真靜真虛，靜極則動，虛極生白，先天之氣自虛無中來，片刻之間，凝而成丹，所謂一時辰內管丹成也。大抵還丹之要，在乎氣回，氣回之要，在乎性住，性住之要，在乎不迷，不迷之要，在乎降心；降心之要，在乎知宗祖；知得宗祖，降心應物，不為物迷，性自住，氣自回，丹自結，三"自"字在應物不迷處來。應物不迷，即是煉己之功，所謂煉己純熟，還丹自結也。了道歌雲：未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。性定自然丹信至，心靜然後藥苗生。特以還丹最易，煉己最難。若煉己不煉到無己時，則性不定，心不靜，丹何能還乎？然煉己若不知宗祖，其功莫施，三豐翁雲：築基時須用槖籥，煉己時還要真鉛。真鉛即宗祖。若不遇真師訣破真鉛一味大藥，誰敢下手？www.taoismcn.com

壺中配坎離

         氣回丹結，真種到手，僅還得娘生本來面目，謂之還丹，又謂之小還丹。此丹猶未經真水火煅煉，尚是生丹，未成熟丹，不堪吞服濟命，必須將此丹煅成一個至陽之物，方能延得年，益得壽。坎外陰而內陽，其中之陽為真，為中正之陽，非幻身腎中之濁精，乃先天真一之神水；離外陽而內陰，其中之陰為真，為中正之陰，非幻身心中之血液，乃先天虛靈之真火。此水此火，乃虛空天然之水火，非一切有形有象之水火。用此水火，烹煎靈藥，十二時中，不使間斷，勿忘勿助，綿綿若存，用之不勤。入藥鏡雲：水怕乾，火怕寒者是也。曰壺中配者，天然水火，不假外求，神明默運，藥物老嫩，火候進退，隨時加減，訊息於宥密之中，不使有一毫滲漏也。

陰陽生返覆，普化一聲雷。

         水火烹煉之功，即朝屯暮蒙之功。朝屯者，進陽火也；暮蒙者，運陰符也。時陽則進陽，時陰則運陰，陰而陽，陽而陰，陰陽搏聚，自生反覆。返覆者，恍惚裏相逄，杳冥中有變，返之覆之，陰陽混化，先天靈苗，由嫩而堅，自生而熟，自漸而頓，忽的造化爐中迸出一粒至陽之丹，如空中乍雷一聲，驚醒夢裏人矣。

白雲朝頂上，甘露灑須彌。

         當陽丹出鼎，吞而服之，點一己之陰汞，如貓捕鼠。白雲朝頂上者，衝和清氣上昇，五氣朝元也；甘露灑須彌者，華池神水下降，萬病回春也。須彌山在天地之正中，即人中有一寶之象。中之一寶，即是聖胎，又名黃芽，祖師示張珍奴詞雲：地雷震動山頭雨，要洗濯，黃芽出土，正是此義。

自飲長生酒，逍遙誰得知。

         當聖胎凝結，神水流通，澆灌丹田，自然無質生質，無形生形，而一切勉強之功無所用矣。故曰自飲長生酒，逍遙誰得知也。曰自飲、曰誰得知者，蓋以長生逍遙之事，乃竊陰陽，奪造化，先天而天弗違，後天而奉天時之事，雖天地神明，不可得而測度，而況人能知之乎？

坐聽無弦曲，明通造化機。

         莊子云：攝精神而長生，忘精神而無生。長生者，有為了命之道；無生者，無為了性之道。了性之道，即九年面壁之功，面壁之功，即十月溫養之功。九年之說，非實有九年之期，九為純陽之數，即金液九還，陰盡陽純之義。所謂一毫陰氣不盡不仙也。十月之說，聖胎成就，脫化之期，如婦懷孕，十月嬰兒出胞，亦法象也。十月溫養之功，防危慮險，萬有皆空，不使有一毫客氣入於胎元之中，如壁列萬仞，一無所見也。十月溫養，九年面壁，二者是一義，非是兩件，皆古人取其義而象之耳，惟其溫養面壁，故曰坐聽無弦曲。坐非身坐，乃心清意靜，不動不搖之坐。有弦曲則有聲有音，無弦曲則無聲無音矣。無聲無音，一空而已，既雲無聲無音，聽個甚的？曰聽，則是空而又不空，不空而又空，非頑空，乃真空也。曰坐聽者，離卻見之一邊，絕不著於色矣。曰聽無弦曲，聽而不聽，已是離卻聽之一邊，又不著於聲矣。金剛經雲：若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不得見如來。如來者，如有所來，而實無來，此真空本來面目，即超脫聖胎之大法門，成全法身之真口訣。要之，無為之功，總在坐之一字，坐則止於其所，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既悟，惟見於空，空無所空，無無亦無，無無既無，名為照了，打破虛空，獨露全身，不生不滅，方為了當。有生者，所以脫幻身而固命基，還丹之道，從無而造於有也；無生者，所以脫法身而了性宗，大丹之道，從有而化於無也。有生無生，即造化之機。知此道者，始而從無造有以長生，終而從有歸無以無生，有無不立，性命雙修，明通天地造化之機，而與天地為一矣。

都來二十句，端的上天梯。

        養氣忘言守一句，統言修道之全體大用也。降心為不為一句，言煉己築基也。動靜知宗祖，無事更尋誰二句，言煉己築基，須要識得心也。真常須應物，應物要不迷二句，言煉己之實功也。不迷性自住，性住氣自回，氣回丹自結三句，言煉己功勤，還丹自結也。壺中配坎離一句，言丹還後，內爐之功也。陰陽生返覆一句，言陰陽變化，由嫩而堅也。普化一聲雷一句，言脫丹法象也。白雲朝頂上，甘露灑須彌二句，言服丹後之法象也。自飲長生酒，逍遙誰得知二句，言服丹結胎之法象也。坐聽無弦曲一句，言十月溫養之功也。明通造化機一句，是總結了性了命大義也。以前十八句，還丹大丹，始終次序，火候工程，悉皆吐露，至簡至易，約而不繁，依法行持，自卑登高，由近達遠，端的為修道者上天梯也。曰二十句者，並結尾二句言之耳。

 

（一）
無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休。浮生事，苦海舟，蕩去漂來不自由。
無邊無岸難泊系，常在魚龍險處遊。肯回頭，是岸頭，莫待風波壞了舟。

（二）
無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傅與修真作樣幾。
自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。訪名師，問方兒，下手速修猶太遲。

（三）
無根樹，花正青，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不犯葷腥不犯淫。
犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成。

（四）
無根樹，花正孤，借問陰陽得類無。雌雞卵，難抱雛，背了陰陽造化爐。
女子無夫為恕女，男子無妻是曠夫。歎迷途，太模糊；靜坐孤修氣轉枯。

（五）
無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊。
世上陰陽配男女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。

（六）
無根樹，花正新，產在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花蕊層層豔麗春。
時人不達花中醒，一訣天機值萬金。借花名，作花舟；句句敲爻說得真。

（七〕
無根樹，花正繁，美貌嬌容賽粉團。 防猿馬，劣更頑，掛起娘生鐵面顏。
提出青龍真寶劍，摘盡牆頭朵朵鮮。趁風帆、滿載還，怎肯空行過寶山。

（八）
無根樹，花正曇，卸了重開有定期。鉛花亂，癸盡時，依舊西園花滿枝。
對月才經收拾去，又向朝陽補納衣。這玄機，世罕知，須共神仙仔細推。

（九）
無根樹，花正開，偃月爐中摘下來。延年壽，滅病災，好接良朋備法財。
從茲可成天上寶，一任群迷笑我呆。勸賢才，休賣乖，不遇名師莫強猜。

（十）
無根樹，花正圓，結果收成滋味全。如朱橘，似彈丸，護守提防莫放閑。
學此草木收頭法，複命歸根還本原。選靈地，結道庵，會合先天了大還。

（十一）
無根樹，花正亨，說到無根卻有根。三才竅，二五精，天地交時萬物生。
日月交時寒暑順，男女文時孕始成。甚分明，說與君，猶恐相逢認不真。

（十二）
無根樹，花正佳，對景忘情玩月華。全精旺，耀眼花，莫在園中錯揀瓜。
五金八石皆為假，萬草千方總是差。金蛤蟆，王老鴉，認得真時是作家。

（十三）
無根樹，花正多，遍地開時隔愛河。難攀拆，怎奈何，步步行行龍虎窩。
采得黃花歸洞去，紫府題名永不磨。笑呵呵，白雲阿，準備天梯上大羅。

（十四）
無根樹，花正香，鉛鼎溫溫現寶光。金橋上，望曲江，月星分明見太陽。
吞服烏肝並兔髓，換盡塵埃舊肚腸。名利場，恩愛鄉，再不回頭空自忙。

（十五）
無根樹，花正鮮，符火相煎汞與鉛。臨爐際，景現前，採取全憑渡法船。
匠牛高強牢把舵，一任洪波海底翻。過三關，透泥丸，早把通身九竅穿。

（十六）
無根樹，花正濃，認取真鉛正祖宗。精氣神，一鼎烹，女轉成男老變童。
欲向西方擒白虎，先往東家伏青龍。類相同，好用功，外藥通時內藥通。

（十七）
無根樹，花正嬌、天應星兮地應潮。屠龍劍，縛虎絛，運轉天罡斡鬥杓。
鍛煉一爐真日月；掃盡三千六百條。步雲霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消。


（十八）
無根樹、花正嬌。海浪淘天月弄潮。銀河路，透九霄，磋影橫空泊鬥梢。
摸著織女支機石，踏遍牛郎駕鵲橋。入仙曹，膽氣豪，盜得瑤池王母桃。

（十九）
無根樹，花正雙，龍虎登壇戰一場。鉛投汞，配陰陽，法象玄珠無價償。
此是家園真種子，返老還童壽命長。上天堂，極樂方，免得輪回見閻王。

（二十）
無根樹，花正齊，月裏栽培片晌時。拿雲手、步雲梯，採取先天第一技。
飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，謹護持，惟恐爐中火候曇。

（二十一）
無根樹，花正黃，產在中央戊已鄉。東家女，西舍郎，配合夫妻人洞房。
黃婆勸飲醒醐酒，每日醺蒸醉一場。這仙方，返魂漿，起死回生是藥王。

（二十二）
無根樹，花正明，月魄天心逼日魂。金烏髓，玉兔精，二物擒來一處烹。
陰火陽符分子午，沐浴加臨卯酉時。守黃庭，養穀神，男子懷胎笑煞人。

（二十三）
無根樹，花正紅，摘盡紅花一樹空。空即色，色即空，識破真空在色中。
了了真空色相滅，法相長存不落空。號圓通，稱大雄，九祖超升上九重。

（二十四）
無根樹，花正無，無相無形難畫圖。無名姓，卻聽呼，擒入中間造化爐。
運起周天三昧人，鍛煉真空返太無。謁天都，受天符，才是男兒大丈夫。